Bruderschaft der Armen Ritter Christi vom
Salomonischen Tempel
Österreichische
Loge der "Arme Ritterschaft Christi vom Salomonischen Tempel
(Templerorden)
Ordensregeln und Privilegien
Bevor Hugo von
Payns nach Europa reiste, waren die Ordensregeln nur bedingt
geregelt. Es gab den Großmeister und seine Brüder, die alle
nach festen Gebräuchen lebten. Dazu gehörten die drei Gelübde
der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams, die jeder Templer
vor seinem Eintritt in den Orden abgeben musste. Weiters war
geregelt: gemeinsame Mahlzeiten; Fleisch dreimal in der Woche;
die Stellung der Dienstleute und Knappen; die täglichen
religiösen Pflichten. Doch die ersten Erfolge zwangen den Orden,
sich besser zu organisieren. Von der Disziplin der Brüder hing
die Schlagkraft der Tempelritter ab. Am 13.Jänner 1129
versammelten sich Vertreter der Kirche, des Templerordens und der
weltlichen Herrscherschaft in Troyes, um ein überarbeitetes
Regelwerk für den Orden zu erstellen. Unter ihnen waren Kardinal
Matthias von Albano, päpstlicher Legat in Frankreich, die
Erzbischöfe von Reims und Sens, mehrere Äbte, unter anderem der
Hl. Bernhard von Clairvaux, der als großer Unterstützer der
Templer galt, einige Laien, Theobald von Blois, Graf der
Champagne, Andreas von Baudement, Seneschall der Champagne, und
der Graf von Nevers, einer der Kreuzfahrer von 1095. Es wurde ein
ausführliches Regelwerk ausgearbeitet, welches später vom
Deutschritterorden übernommen wurde.
An oberster Stelle der Hierarchie stand der Großmeister. Die
Brüder hatten dem Großmeister vollen Gehorsam zu leisten,
konnten ihn allerdings auch selber wählen. Dieser wiederrum war
laut Artikel 96 verpflichtet, bei Entscheidungen ein Kapitel
einzuberufen, das ihn beraten sollte: "Alles tut der Meister
auf den Rat des Konvents hin, er soll die Gemeinschaft der
Brüder um ihren Rat bitten und den Beschluss fassen, auf den
sich die Mehrheit der Brüder und er selbst verständigen."
Sein Stellvertreter und zweithöchster Würdenträger des Ordens
war der Seneschall, der aber durch den Marschall in seiner
Bedeutung verdrängt wurde. Der Marschall überwachte die
Versorgung der Tiere, den Unterhalt von Material und die Pflege
der Waffen. Seine Rolle war besonders wichtig während der
Feldzüge, denn alle "dienenden Brüder und alle Kriegsleute
unterstehen im Felde dem Befehl des Marschalls."
Der Komtur des Königreichs Jerusalem nahm die Funktion des
Ordensschatzmeister wahr. Er erhielt die Beute aus den
Feldzügen, außer den Pferden und Waffen, die dem Marschall
zustanden. Er zeichnete für die Verbindung Jerusalems mit den
Komtureien im Okzident verantwortlich und verteilte die Templer
auf die verschiedenen Häuser und Festungen des Ordens, je nach
ihren Fähigkeiten und den Erfordernissen des Krieges.
Der nächste in der Hierarchie war der Komtur der Stadt
Jerusalem, der für die ursprüngliche Mission, den Schutz der
Pilger, zuständig war.
Zusätzlich wurden Kapitel einberufen, um über die Situation im
Orden genauestens Bescheid zu wissen. Es gab wöchentliche lokale
Kapitel, das jährliche Provinzkapitel sowie das Generalkapitel,
zu dem alle fünf Jahre die Würdenträger des Heiligen Landes
und des Abendlandes zusammentraten.
Durch die Verzögerung, die eine vorzeitige Einberufung des
Generalkapitels bewirkt hätte, wurde der Großmeister nur von
den Templern des Heiligen Landes gewählt.
Die Stellung eines Tempelritters im Orden wurde durch die Anzahl
seiner Pferde veranschaulicht. Während ein Krieger Anspruch auf
drei Pferde hatte, mußte ein Knappe mit einem Vorlieb nehmen.
Die höheren Würdenträger besaßen sogar vier Pferde. Dem
Großmeister wurde zudem noch ein turkomanisches Pferd
zugesprochen, jenes Pferd orientalischer Herkunft, das im Gefecht
seinesgleichen suchte. Der Marschall wurde auf Grund seiner
militärischen Verantwortung ebenso ausgestattet und hatte somit
ein Pferd mehr, wie der eigentlich zweitranghöchste, der
Seneschall. Pferde bildeten somit wegen ihrer Bedeutung für die
Kampfkraft der Templer eine entscheidende Rolle im Aufbau des
Templerordens.
Der Eintritt in den Orden war jedem gestattet, doch um
Tempelritter zu werden, mußte man zuvor die Schwertlilie
empfangen haben und der Sohn eines Ritters bzw. der Nachkomme
eines Ritters in der männlichen Linie sein. Erfüllte man diese
Vorraussetzungen, folgte ein strenges Einführungszeremoniell.
Bei der Aufnahme, die dem Ritual des feudalen Lehnseids
nachgebildet war, waren gewöhnlich mehrere Ordensbrüder
anwesend. Der Templer Guigue Adhemar schilderte die Zeremonie so.
Er wurde in eine Kammer geführt, in die wiederum zwei
Ordensbrüder traten, um, streng nach Artikel 657, den Bewerber
zu fragen, ob er "die Gemeinschaft des Templerordens begehrt
und ob er an seinem geistlichen und weltlichen Werken teilhaben
will." Er bejahte dies und so antwortete einer der beiden
Brüder:
Ihr begehrt, was groß ist, und ihr kennt die harten Vorschriften nicht, die in diesem Orden befolgt werden. Ihr seht uns mit schönen Gewändern, schönen Pferden, großer Ausrüstung, aber das strenge Leben des Ordens könnt ihr nicht kennen; denn wenn ihr auf dieser Seite des Meeres sein wollt, so werdet ihr auf die andere Seite des Meeres geschickt, und umgekehrt; wollt ihr schlafen, so müßt ihr wachen, und hungrig müßt ihr fortgehen, wenn ihr essen wollt. Ertragt ihr all dies zur Ehre, zur Rettung und um das Heil eurer Seelen willen?
Als nächstes wurde Guigue gefragt ob er katholischen Glaubens sei, ob er sich in Übereinstimmung mit der römischen Kirche befinde und ob er in einem Orden verpflichtet oder durch Ehebande gebunden sei. Ebenso wurde er nach körperlichen Gebrechen, die seinen Dienst im Ordenshaus oder im Kampf beeinträchtigen könnten, gefragt. Daraufhin wurde der Meister über das positive Ergebnis der Befragung informiert und der Anwärter barhäuptig vor ihn geführt. Kniend und mit zusammengelegten Händen sprach Guigue folgende Bitte aus:
Herr, ich bin vor euch und vor die Brüder getreten, die mit euch sind, um Aufnahme in die Gemeinschaft des Ordens zu erbitten.
Jeder Bewerber
mußte schwören, immer den Christen zu helfen, niemals den Orden
ohne Einwilligung seines Meisters zu verlassen und das ihm
anvertraute Templergut zu behüten. Dann wurde ihm noch
gestattet, seine Eltern und zwei oder drei Freunde zu bestimmen,
für die der Orden während seiner Abwesenheit sorgen würde.
Dabei wurde dem Bewerber der Mantel umgelegt, bevor dieser vom
Meister, danach von den übrigen Anwesenden, auf den Mund
geküsst wurde.
Nachdem der Bewerber nun offiziell aufgenommen war, legte der
Meister dem neuen Bruder die Ordensdisziplin dar und stellte die
wichtigsten Regeln vor. Zu denen gehörten auch die drei Gelübde
der Keuschheit, des Gehorsams und der Armut. Mit den Worten
"Gehet hin, Gott wird Euch besser machen" beendete der
Meister die Aufnahmezeremonie.
Die Ordensregeln der Templer waren zwar denen der Cluniazenser
oder anderer Mönchsorden ähnlich, doch mussten sie die
speziellen Bedingungen im Heiligen Land berücksichtigen. Es gab
keinen Unterschied in den Ordensregeln im Abendland gegenüber
denjenigen des Orients.
Die Askese der Templer war den besonderen Lebensbedingungen des
Mönchssoldaten angepasst. Ein Templer führte das harte Leben im
Feldlager und sollte sich von allen asketischen Praktiken hüten,
die seine Gesundheit gefährdeten. Er sollte Kleider tragen, die
der starken Hitze wie der Kälte angemessen waren, und er hatte
Anspruch auf weiches Bettzeug. In ihrer ersten Fassung empfiehlt
die Regel den Brüdern auch, beim Gottesdienst lieber sitzen zu
bleiben.
Der Templer nahm zwei Mahlzeiten am Tag ein, außer in der
Fastenzeit. Der Präceptor einer Komturei konnte eine dritte
Mahlzeit zulassen. Der Templer aß dreimal in der Woche Fleisch.
"Man gebe allen Brüdern oft zwei Gerichte, damit
diejenigen, die das eine nicht essen, vom anderen nehmen können;
oder auch drei Speisen, wenn die Häuser im Überfluß haben und
die Komture es wollen.
Vor dem Konzil von Troyes trugen die Templer íhre gewöhnliche,
weltliche Kleidung. Erst nach der Ordensreform wurde der weiße
Habit, wie ihn die Cluniazinser- oder Zisterziensermönche
trugen, eingeführt. Das Tragen des bekannten roten
Templerkreuzes wurde den Templer erst 1147 durch ein Privileg von
Papst Eugenius III. gestattet. Das Kreuz an der Kutte war ein
Teil des Kreuzzugsgelübdes und symbolisierte die ständige
Bindung der Templer an diesen Eid.
Die Ritterorden hatten von Anfang an besondere Vorrechte, die
ihnen die Päpste einräumten. 1139 erwirkte Robert von Craon,
der Hugo von Payns als Großmeister folgte, vom Papst die Bulle
'Omne datum optimum'. In dieser wurden die bisherigen Privilegien
des Ordens zusammengefasst und ergänzt. Am wichtigsten war
dabei, daß die Templer ohne Zwischengewalt dem Papst unterstellt
wurden. Sie waren damit unabhängig von jeglicher bischöflicher
Weisungsgewalt, im speziellen vom Patriarchen von Jerusalem, der
bis zu diesem Zeitpunkt hohe Autorität im Templerorden besaß.
Zudem besagte die Bulle, dass
- der Großmeister allein von den Brüdern gewählt wird
- die Autorität des Meisters über die Brüder verstärkt wird
- niemand den Orden ohne der Zustimmung des Großmeisters
verlassen kann
- die neuen Statuten nur vom Großmeister geändert werden
können
- die Templer das Recht erhielten, ihre eigenen Priester zu haben
- sie vom Zehnten freigestellt wurden
- sie dazu ermächtigt waren, Spenden zu sammeln und Almosen zu
erbitten.
Vor allem die Freistellung vom Zehnten führte zu großem Ärger
beim Säkularklerus. Dies sollte noch zu heftigen Konflikten
zwischen den Templer und den Weltklerikern führen.
In der Folgezeit wurden weitere Bullen veröffentlicht, welche
die Privilegien bestätigten oder erweiterten. So erlaubte zum
Beispiel die Bulle 'Milites Templi' den Ordensgeistlichen, einmal
im Jahr in den unter Interdikt stehenden Regionen Messen
abzuhalten. Dabei kamen überdurchschnittlich viele Gläubige,
die dem Orden eine große Menge spendeten. Auch dieses Privileg
wurde von den lokalen Priestern und Bischöfen mit Argwohn
aufgenommen.
1145 erschien die Bulle 'Militia dei' und ermächtigte den Orden
zum Besitz eigener Kirchen und Friedhöfe. Die meisten dieser
Privilegien teilten die Templer mit den anderen geistlichen
Ritterorden, die den selben Anfeindungen der Kleriker ausgesetzt
waren. An den päpstlichen Verordnungen sollte sich bis zum
Verbot des Templerordens nichts Wesentliches ändern. Sicher ist,
dass diese, für viele maßlosen Bervorzugungen einer der
wesentlichen Gründe war, die zur Anklage des Ordens führten.
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29.01.2011
